27 декабря состоялось заседание семинара, посвященное памяти Фёдора Ефимовича Василюка. Речь шла о проектах, над которыми работал Фёдор Ефимович. На семинаре выступили С.С. Хоружий, А.В. Лызлов, Б.С. Братусь, А.Н. Кричевец, состоялась презентация книги “Христианская психология в контексте научного мировоззрения”.

…

Семинар организован при участии Центра синергийной антропологии Института образования НИУ ВШЭ, факультета психологии Российского Православного Института Святого Иоанна Богослова Российского Православного Университета, членов Ассоциации понимающей психотерапии.

Фёдор Ефимович Василюк (1953 – 2017)

Готовя семинар, его участники прежде всего стремились в первом приближении осветить тот круг идей и тем, поднятых Фёдором Ефимовичем Василюком, которые не только повлияли на процесс становления школы христианской психологии и психотерапии, но имеют эвристическую ценность для разработки современной психологической теории нового поколения. Ведущий заседание Сергей Сергеевич Хоружий сформулировал задачу обсуждения так: “Это начало разговора о многом и важном, что сделал Фёдор Ефимович в науке”.

…

На семинаре выступили:

–  С.С. Хоружий, д. ф.-м. наук, науч. рук. Центра синергийной антропологии Института образования НИУ ВШЭ, с докладом
…….«Ф.Е. Василюк: христианская психология и синергийная антропология»;
–  А.В. Лызлов, к. психол. наук, доцент кафедры общей психологии факультета психологии МГУ, переводчик и комментатор С. Кьеркегора, с докладом
…….«”Помощь другому стать в своей заботе зорким и для неё свободным” (М.Хайдеггер) и психотерапевтическая задача»;

–  Б.С. Братусь, д. психол. наук, член-корр. РАО, науч. рук. факультета психологии Православного Института Святого Иоанна Богослова Российского Православного Университета,…..
….А.Н. Кричевец, д. филос. наук, проф. к-ры методологии психологии факультета психологии МГУ, с презентацией недавно вышедшей книги
…..«Христианская психология в контексте научного мировоззрения» (под ред. Б.С. Братуся; авторы: Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк и др. М.: Никея, 2017. 528 с.).

Во вступительном слове Сергей Сергеевич Хоружий рассказал о долгом пути сотрудничества с Фёдором Ефимовичем Василюком. Достаточно сказать, что Ф.Е. Василюк, будучи руководителем первого Центра психологического консультирования и психотерапии, еще в 1991 г. издал первую работу С.С. Хоружего по гуманитарной тематике “Диптих безмолвия”. В то время издание работы на тему исихазма было весьма неординарным поступком.

В 1997 г. у Фёдора Ефимовича появляется замысел синергийной психотерапии, которая своей философской базой имела бы синергийную антропологию. Этот проектный замысел — масштабный, но, безусловно, необычный и проблематичный — и для поля антропологии, и для поля психологии и психотерапии. В этом проекте было много инновационного, и к его реализации Фёдор Ефимович подходил очень постепенно и продуманно. Статья “На подступах к синергийной психотерапии: история упований” (1997) была написана на материале доклада с таким же названием, прочитанном на 3-й Международной конференции “Психология и христианство: путь интеграции” (10-13 мая, 1997 г., Санкт-Петербург). В 2005 г. появилась монография “Переживание и молитва”, в которой исходные идеи не просто разворачивались, а происходили важные сдвиги и в самом замысле. Неизменной оставалась идея привлечения в психотерапию арсенала православной духовности, но состав привлекаемого арсенала менялся.

В статье 1997 г. Фёдор Ефимович определяет синергийную психотерапию, как “психотерапию, которая реально ориентируется по горизонту обожения и вводит его в ткань конкретного психотерапевтического процесса”. Ясно, что обожение — это запредельный, внемирный телос православной христианской жизни, и в своей полноте в здешнем бытии неосуществим. Самые высшие ступени православного духовного опыта достигались необычайно малым сообществом — очень и очень немногими подвижниками. Ориентировать конкретные психотерапевтические практики на такой высокий опыт едва ли реалистично, что, конечно, Фёдор Ефимович понимал.

Постепенно замысел начинает соотноситься с реальной психотерапевтической практикой и в 2005 г. появляется монография “Переживание и молитва”. Эта работа — отчасти разрешение противоречивой коллизии между православной духовностью и профессиональными требованиями к психотерапевтической работе. В этой монографии не упоминается обожение (хотя и остается главным ориентиром православной духовности), но речь уже идет именно о молитве, и это свидетельствует о более зрелом подходе, постепенном вызревании первоначального замысла и обретении им черт реалистичности.  Статья 1997 г. заканчивалась словами, что главное “упование синергийной психотерапии” и есть молитва. Но мир молитвы огромен. Ориентация на обожение отсылает нас к высшим формам молитвы, но теперь, в монографии 2005 года, этот отсыл снят. Автор понимает, что подступы к высшим формам православной духовности, к обожению, лежат уже вне психологии, и он осуществляет сдвиг от высших к начальным формам молитвы. Речь идет о покаянии и иных начальных формах молитвы. Молитва рассматривается как православный арсенал психотерапевтической работы, но одновременно и сам процесс и задачи психотерапии осмысляются особым образом. По мысли Ф.Е. Василюка, молитва не “избавляет” от страдания, а помогает пережить — прожить горе, боль утраты, совладать с собой, смириться и не впасть в самоубийственное отчаяние.

С.С. Хоружий подчеркнул, что картину эволюции проекта необходимо дополнить описанием его общего характера, смысла, поскольку из профессионального дискурса он не очевиден. Для выявления смысла проекта докладчик рассмотрел его в контексте глобальной трансформации современного гуманитарного знания. Здесь обнаруживается некая параллель с появлением другого проекта — дазайн-анализа, особого направления психотерапевтической практики, явившегося совместной разработкой М. Хайдеггера и швейцарского психиатра М. Босса. Сравнительный анализ ситуаций, целей, задач создания этих двух проектов позволяет нам более глубоко понять те методологические и теоретические шаги, которые осуществил Ф.Е. Василюк.

Далее докладчик подробнее остановился на идущих сегодня процессах трансформации оснований гуманитарных знаний, процессе переосмысления онтологий и антропологий, их места и роли в ансамбле гуманитарных дискурсов. По мысли докладчика, происходит переформатирование отношений между “фундаментальным” и “прикладным”. Новые конфигурации рождаются в опыте и их еще нужно изучить и идентифицировать. Сохраняются “дискурсы оснований”, но появляются опирающиеся на них “прикладные дискурсы” нового поколения. В этом контексте проект синергийной психотерапии  Ф.Е. Василюка можно отнести к прикладным дискурсам нового поколения. Далее докладчик провел сравнение проекта дазайн-анализа и синергийной психотерапии, показывая, что конфигурации отношений между фундаментальной онтологией и психотерапевтической практикой в этих двух проектах по своему типу совпадают.

Подводя итог, С.С. Хоружий наметил возможные линии развития проекта синергийной психотерапии и выразил надежду, что разработки, начатые Фёдором Ефимовичем в области сопряжения топосов переживания и молитвы, будут продолжены.

Далее с докладом выступил Алексей Васильевич Лызлов. Во вступительном слове Алексей Васильевич подчеркнул, что, изучая дазайн-анализ как особую психотерапевтическую практику, ему важно было соотнести это с тем, что делал Фёдор Ефимович, и такое сопоставление возможно и необходимо, поскольку выявляет как сходство, так и различия в основаниях подхода, проясняет их.

В качестве отправного пункта для сопоставления двух подходов докладчик выбрал ключевой тезис Ф.Е. Василюка о том, что такое утешение. В вышедшей книге “Христианская психология в контексте научного мировоззрения” в главе, посвященной переживанию и молитве, Фёдор Ефимович пишет, что утешать скорбящих не означает отмену, упразднение его страдания, но помощь ему в его труде переживания скорби. “Парадоксально, — говорит Ф.Е. Василюк, — но утешать — это помогать страдать”. А.В. Лызлов сопоставил этот тезис с мыслью М. Хайдеггера о двух возможностях заботы о другом: 1) как освобождение другого от его забот, перекладывание его ответственности на себя; и 2) как помощь другому в принятии на себя ответственности за заботу о себе. Если первый модус экзистенциала заботы — замещающий — является, согласно Хайдеггеру, неподлинным бытием, то второй модус — заступнический — наоборт, характеризует подлинное бытие. Если в первом случае есть опасность стать зависимым, то второй тип заботливости “помогает другому стать в своей заботе зорким и для нее свободным” (М. Хайдеггер). По мысли А.В. Лызлова, эти два типа заботы важны не только в понимании онтологии Хайдеггера, но и для вырастающих на этом фундаменте психотерапевтических практик. Этот фундамент был заложен Хайдеггером уже в “Бытии и времени”, хотя сами практики начали разворачиваться гораздо позже — в послевоенные годы, в конце 40-х гг. Очевидно, что из этих двух типов заботы могут вырастать и две различные стратегии психотерапевтической помощи: как помощь в избавлении от страдания и как помощь в переживании страдания. Ясно также, что каждая из этих стратегий может реализоваться с помощью арсенала средств, отличающихся друг от друга по принципу действия. Второй тип помощи становится нам понятнее, когда речь идет о ситуациях, которые невозможно “отменить”, в частности о ситуациях утраты. Человек не может отменить фактичность того, что на него”свалилось”. Помощь ему может состоять лишь в том, что привести его в точку, где он увидит, что свалившееся на него бремя можно нести разными способами. Сёрен Кьеркегор называл эту стратегию “возвращением к началу”.  Я должен вернуться к началу этого “бремени”, в точку, где от первого лица, здесь и теперь, я мог бы сориентироваться и признать, что больше не буду продолжать сложившийся способ совладания с этим, а увидеть иной способ, не отказаться от прошлого, но разместить его в будущем иным образом.

Далее докладчик подробно остановился на этих двух линиях в дазайн-анализе, исходящих из понимания заботы и помощи Людвигом Бисвангером и Мартином Хадеггером. В заключении докладчик отметил, что вторая стратегия — возвращения к началу — дазайн-анализа очень похожа на то, как Фёдор Ефимович понимал утешение и вводил молитву в арсенал психотерапевтических средств.

Вторая часть семинара была посвящена презентации недавно вышедшей коллективной монографии “Христианская психология в контексте научного мировоззрения”, выпущенной издательством “Никея”. Значительную часть этой монографии составляют как новые тексты Фёдора Ефимовича, так и существенно им переработанные, дополненные прежние разработки. Книгу представил Борис Сергеевич Братусь, научный редактор и один из авторов монографии. Он рассказал о работе и многолетнем  сотрудничестве с Фёдором Ефимовичем Василюком над развитием идей христианской психологии. Процесс становления христианской психологии как самостоятельной области исследования труден и проблематичен, до сих пор многими психологами она воспринимается как оксюморон. Процесс этот далек до завершения и какого-то институционального оформления, тем не менее уже сделано довольно много, чему свидетельством является вышедшая монография.

На этом поприще талант Фёдора Ефимовича проявился не только как психотерапевта, теоретика и практика, но и как методолога и организатора. В монографии представлены не только его изыскания в области христианской психотерапии, но и попытки методологического анализа поля психологических исследований, выделение специального предмета христианской психологии, попытка понять специфику ее методологии. В этой работе проявилась его методологическая подготовка, связанная с Московским методологическим кружком Г.П. Щедровицкого, общение с участниками семинаров ММК Виталием Яковлевичем Дубровским и Олегом Игоревичем Генисаретским. Рассматривая историю становления христианской психологии, анализируя ее исследовательское поле, Федор Ефимович творчески использовал  типологический метод О.И. Генисаретского. В монографии представлены работы Фёдора Ефимовича, касающиеся периодизации истории христианской психологии и типологической разметки пространства  исследований, относящихся к христианской психологии. Эти работы представил на семинаре Анатолий Николаевич Кричевец. Большая презентация книги также прошла в Российском Православном университете. С видео можно ознакомиться на YouTube (ссылка здесь).