блог Olegen


11
Дек 10

Кристина Штёкль

Постсеклярная субъективность в западной философской дискуссии и православное богословие

Кристина Штёкль – доктор философии, сотрудника Университета Тор Вергата (Рим)
Это текст ее доклада на конференции “Философская теология и христианская традиция” (1-3 июля 2010 г., Москва), опубликованный на портале
Богослов.ру

Continue reading →


22
Окт 09

Духовные движения как социальная, культурная и конфессиональная реальность

Источник публикации:Генисаретский О.И. Духовные движения в народе божьем: история и современность. Материалы международной научно-богословской конференции. Москва, 2-4 окт. 2002 г. // Москва, Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003.

Мое сообщение будет представлять собой ряд заметок, связанных означенной в заглавии темой. Вот уже третий год я выступаю перед Вами с гуманитарным комментарием к темам конференций Школы, считая это важным, о чем уже говорил ранее. И вот сегодня я вновь задаюсь вопросом: а что же мы делаем, или намерены делать, говоря о духовных движениях? Continue reading →


11
Сен 09

“Даешь новые стандарты образования!», или об инженерах человеческих душ у школьного конвеера

Преемственность образования предполагает, что душевные качества и умственные навыки, необходимые для учебы в школе, сформированы на дошкольной ступени образования. К таковым В. В. Давыдов в своих последних работах причислял, во-первых, способность различать смысловую и операциональную стороны деятельности и, во-вторых,  умение ориентироваться на взрослого как на носителя собственных возможностей ребенка. Т. А. Носова добавляет к этому «умение ребенка различать порожденное в психическом пространстве  и воспринятое им из внешнего мира» и связанную с этим различением  способность «контролировать спонтанность своего поведения, работать в условиях, предлагаемых другим человеком, принимать внешне заданную ситуацию, а не «уходить» в собственные переживания»[2].

Так что с одной стороны, налицо требование весьма интенсивной подготовки ребенка ко включению  в школьный конвейер. Он должен стать восприимчивым к выполнению новых для него типов деятельности: решать предметные задачи,  мыслить предметно, в понятиях, соответствующих осваиваемым областям знания. Дошкольные педагоги должны подвести его к школе способным по звонку переключаться с одного вида пред­метного мышления и деятельности – на другие. Отсюда постоянная сдвижка предшкольной под­го­товки ко все более раннему возрасту: в частности, раннее обучение счету, чтению, письму, иностранным языкам и другим  дошкольным пред­знаниям, облегчающее ребенку его вхождение в школу. И при этом всем известно, в какой зверинец по имени «школа» наше  нежное дитятя попадет: особо жалеть его там будет некому, да и некогда.

Вместе с тем, наблюдаемая в последнее время тенденция к снижению сроков начала дошкольного обучения приводит к тому, что «приобретаемые ребенком знания, умения и навыки рассматриваются исключительно в ракурсе значимости их для последующего обучения в школе, а качества, которые якобы не затребованы системой школьного обучения, – в частности, спонтанность поведения, неинтенциональность, слитность мыслимого и воспринимаемого, эмоциональная вовлеченность, – оказываются заблокированными.  А это негативно сказывается на освоении ребенком других сфер жизни: межличностные отношения, искусство, игра, которая и в школьном возрасте, принимая новые формы, остается одной из важнейших деятельностей ребенка …требуют полноты психической активности, в том числе и «ухода в себя», и субъективного восприятия»[3] и еще более овнутрённого самопереживания. Continue reading →


30
Авг 09

Читая Шифферса

     

Взяв  в руки двухтомник  Евгения Львовича Шифферса, скажу себе: вот еще одно имя достучалось в дверь памяти наших притворно беспамятных современников. И достучавшись, обещает чтение, отныне отмеченное печатью этого славного имени. Continue reading →


22
Авг 09

Заметки по ходу дела №2

АНРИ КОРБЕН О ВИЗИОНЕРСКОМ ОПЫТЕ

А. Корбен пишет: результаты визионерского (иконического) синтеза лучше проявляются, если сначала «полностью отбросить феноменологию», то есть буквально-видимое содержание достигнутой синтезом образности, а постараться понять то, что в ней представлено, «осмысливая, как и почему это предстает таким образом. Понимание этого возможно, если мы исходим из свершившегося акта, но совершившегося духовно, такого акта который устанавливает свое видение, в котором сочетаются видения (предшественников – О.Г.) … В этом акте мы должны понять внутреннее … являемое нам, и осмыслить, как и почему это перед нами предстает таким образом. Именно поэтому, мы предпочли здесь говорить ни о перемешивании символов, ни об истории идей, ни об архетипах бессознательного, не о том, что могло бы быть здесь уместным. Притом, что мы принимает положение, более или мене агностическое, согласно которому, подлинно интересным и достойным принятия является, в некотором роде «поведение» мыслителя или доктрины, а не собственно то, что это поведение имеет целью нам продемонстрировать». Continue reading →


22
Авг 09

Заметки по ходу дела №1

Начну эти заметки с суждения К. Г. Доусона, известного религиоведа и культуролога: «Каждая культура развивает свои собственные религиозные техники для согласования жизни общества (жизни людей – О.Г.) с природным порядком»[1].
В этом суждении культура, по-видимому, понимается как самозамкнутое и устойчивое целое, во-первых, отражающее в своем строении духовно-религиозные традиции, а во-вторых, исторически развивающееся преимущественно благодаря применению религиозных техник.
Однако, согласовывать жизнь людей приходится не только с природным (космическим) порядком, но также с историческим, техноэкономическим и прочими значимыми для человеческой жизни порядками. Continue reading →


4
Авг 09

Чего стоит и чего не стоит ожидать от гуманитарного образования в среде церковной и светской духовности

Наш спор — не церковный о возрасте книг,
наш спор — не духовный о пользе вериг.
Наш спор — о свободе, о праве дышать,
о воле Господней вязать и решать.
[В. Шаламов.]

  
  
Проблемно-тематическое поле нашего обсуждения представляется мне избыточно широким и слабо структурированным. И это препятствует попыткам самоопределиться в нем и поиску искомого согласия. Чтобы придать ему большую контрастность, стоит, мне кажется, обратить внимание на две пары важных смыслообразующих отношений, фактически присутствующих в нем. Continue reading →

15
Июль 09

Смертная память среди практик литургического благочестия

Мы только что вернулись с поминальной службы Новомученникам и Исповедникам Российским, где – в рамках посильного каждому из нас литургического благочестия – все для нас все уже состоялось, что должно было состояться[1].

Теперь в стенах Московского государственного университета, иного по своей корпоративной природе социального института, чем Церковь. Мы те же самые, но в другом месте. Там мы исповедали свою веру, здесь будем свидетельствовать ее плоды в меру своей наличной духовной и умноделательной развитости.

Continue reading →


10
Апр 09

Всякое ли начало трудно?

Осваиваюсь на новом месте. Преисполнен ли надежд на сообщительность? Да нет, не очень. Судя по имеющемуся уже опыту “одиночество в сети” – удел не одних только сетевых энтузиастов. Поживем увидим!